女人最喜歡的東西不再是鑽石，又升級了

 

　　時尚對於女人而言的話呢，就是一種追求，基本上都是可以考慮到在這個事情上面都是不會去落下的，也就是應該去考慮到自己做的事情還是比較多，只要能夠確定了這些選擇之後就行了。就比如說現在這些女人們來說的話呢，他們也就是在自己喜歡的東西上面都是比較多的一些選擇，或者說能夠去真正了解到這些需求之後的話，也會變得更加完美的時候就對了的。就比如說現如今可以看得出來，女人最喜歡的東西其實已經是不再是鑽石了。在以前的話呢，就是感覺這些個光閃閃的東西就是女人或者最喜歡的，其實在現在來說的話那就是已經發生變化了。

 

　　因為女人而言的話呢，在現在都是與時俱進的，或者說對於這些個所謂的設計師而言的話呢，他們都是知道，在這些女人身上賺錢的時候都是比較容易的，所以說呢，大多數設計師每一年都是會去設計各種各樣新款的女裝出來的。那麼在這些女人而言的話呢，基本上都是感覺到不管自己家裡面是不是有衣服穿，不管這些衣櫃裏面的衣服是不是能夠放得下，反正是看到這些因為新款衣服上市之後的話，那麼就是會去買的，因為這是一種時尚。如果要是不買這些衣服的時候，就是感覺到自己就是脫離時尚了，那麼也就是感覺到沒有辦法在這個社會上面立足，沒有辦法在自己姐妹面前能夠去生存了。

 

　　這些事情上面真正了解到了之後的話，也就是說明了現如今這些女人們，她們也許對於珠寶的一個追求情況，已經遠遠不及這些個時裝了。因為對於時裝來說的話，也許這些女人每一天都會去換的，基本上都是考慮到自己能夠去穿上去之後還會很漂亮的。而且很多女人對於這些衣服選擇來說的話呢，就是第1個感覺而已。因為在買回家了之後的話，也許穿個一次兩次的時候，根本就是不會繼續穿的，基本上就是看一看就好了的。

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中意時尚產業創新發展論壇舉行

      米蘭3月18日電(記者姜波)由西安高新技術產業開發區、意中基金會聯合主辦，西安高科(集團)公司、西安高科國際社區建設開發有限公司、西安國際社區時尚小鎮建設開發有限公司及奇柯(上海)投資管理有限公司聯合承辦的第一屆中意時尚產業創新發展論壇18日在意大利米蘭舉行。意大利經濟發展部副部長米凱萊·傑拉奇，西安市委常委、高新技術產業開發區黨工委書記鍾洪江，意中基金會主席阿爾貝托·彭巴塞以及中意兩國企業家代表和友好人士等出席了本次論壇。

　　此次首屆中意時尚產業創新發展論壇的舉辦旨在進一步拓寬國際合作範圍，建立西安市高新區與意大利全領域溝通合作平台，引入更多國際資源。在論壇上，意方代表對西安高新區的發展及西安國際社區時尚小鎮的前景給予高度評價，並表示將以西安國際社區時尚小鎮為契機，不斷深化意中經濟文化交流合作機制，在時尚、文化、研發、設計、教育等領域搭建更廣泛的互利共贏平台。

　　當天，高新區與意中基金會正式簽訂《中意時尚小鎮諒解備忘錄》。西安高科國際社區建設開發有限公司、西安國際社區時尚小鎮建設開發有限公司也分別與意中基金會、蒙達多利傳媒集團、New Crazy Colors、ADM時尚學院及時尚品牌Eleventy等多家意大利時尚產業機構達成合作意向，並簽署多份框架合作協議及諒解備忘錄。

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讓民歌成為永遠的時尚

受到現代生活猛烈衝擊的、已經在很大程度上被視為文化遺產的民歌，還可以有血有肉地重新進入多數人的感性世界嗎？民歌可以成為一種青春、主流、時尚的生活元素嗎？近日，山西省政協委員、音樂家王京榮關於民歌傳承的系列觀點引起了媒體的關注，這種關注耐人尋味。我們應該更深地思考這個問題。

坦率地說，在現代社會來臨之前，民歌一直就是時尚。“歌謠所生，宜自生民始也。”作為口頭語言藝術的民歌，其起源即昭示着人類的起源。人類自脫離動物界開始，也就開始了超越性的審美活動，這種審美很自然地體現在他們的言談歌詠之中，作為中國文學起源佐證的兩言《彈歌》：“段竹，續竹，飛土，逐肉”就是越人之歌。而作為中國文學源頭的元典《詩經》的“國風”，也是民歌歌詞的總匯。從先秦的歌謠，到漢魏樂府，再到唐宋間的曲子詞、竹枝詞等體式的流變，民歌生長在百姓的唇吻和心靈之上，始終是社會風尚的主要組成部分。明代沈德符記錄了萬曆年間江南小調的流行狀況：“不問南北，不問男女，不問老幼良賤，人人習之，亦人人喜聽之，以致刊布成帙。舉世傳誦，沁人心腑。”馬克思說：“民歌是唯一的歷史傳說和編年史。”我們可以說，民歌又何嘗不是一部時尚史呢？

問題是，今天當多數民歌所塑造表現的農耕甚至遊牧、漁獵生活情境離絕大多數人縹緲無跡的時候，我們還需要和民歌生活在一起嗎？

本雅明是現代知識分子中間較早對工業文化進行深刻批判的知識分子之一。他認為只有潛入歷史的廢墟中收集那些傳統世界中間的碎片，並把它重新綴合起來，變成一個完整的體驗世界，人才能在這種整體美學的感受中間得到解放。本雅明舉出了兩種觀照世界的方式，一個是以現代藝術為代表的寓言式地理解世界的方式，是撕裂的、片斷的、多元衝突的，和這種直覺相對的是以古希臘為代表的象徵式的直覺方式。本雅明認為在這種象徵中“自然被改變了的面貌，在救贖之光閃現的瞬間得以揭示出來。而這個東西在寓言中，觀察者面對的是歷史彌留之際的內容，是僵死的原始的大地景象”。也就是說作為寓言的現代藝術所帶來的這個世界，也許很壯觀但是缺乏生命之氣。

本雅明懷鄉、懷舊，他尋找原始藝術的光暈，對過去如此迷戀和痴情，他到底想呼喚什麼？我們在欣賞民歌的時候我們所感到的是這種單純、寧靜、質樸、厚實，也不乏熱烈、奔放，還有崇高、莊重等其他情感和美學的元素，我們所看到的是這種生存的樣態。我們激動的到底是什麼？我們所感到激動的就是在傳統人文世界中，我們找到了人應該為人的那種存在的方式，我們覺得人應該是那樣活着，人應該那樣和這個世界進行美好的連接，應該那樣詩意地棲居，人才像個人。這種人的本真的狀態，並不以樣貌的陳舊而過時。反倒是，我們越是在非熟人社會孤獨地存在，越需要追尋這種源自文化母體深處的熟稔和親切。

傳統社會以大分工的形式存在，它的進步和落後、文明的積累和它對人的異化是同時存在的，它最大的缺憾是物質的貧乏和政治的奴役。根本上解決這個問題就是交給現代社會的任務。我們能做的是，將這種現代性理解為並非全然固定的僵死結構，它應該是開放的，既對空間開放也對時間開放，它應該是一種建構性的場域，在這個場域中間我們可以把現代性變得更加符合人的需要，人詩意生存的需要。這樣來理解，傳統就不再是一個被降服、被審判、被恥笑、被切割、被虛假玩弄的概念，而應該是喚起我們敬畏感的、我們藉此和世界真誠連接的一種方式。我們通過傳統洞開人類生命的本質存在，回歸人類應然的統一存在。民歌正是自傳統社會以來，人們和世界真誠連接、自然洞開的一種生命的打開方式。在民歌的歌唱中，藝術活動和人的肉身體驗、生命器官高度合一，是在深層次上對人的主體性的高度弘揚。在歌唱中，身體這一自然客體、心靈寓體的能量被強烈激發，人的主體意義被充分地釋放，這是藝術的解放，更是人的解放。

今天，我們理解民歌價值的時候，應該有更寬廣和深層的追問，我們對民歌藝術存在和發展的生命力才可能會有更多的期待。沒錯，對民歌的自信，正是民族文化自信的一部分。正因為這樣我們應該向致力於民歌保護、挖掘和創造性轉化的藝術家、理論家致敬。王京榮先生所在的山西華夏之根藝術團，多年來致力於中國民族音樂和民歌的推廣和弘揚，他們曾經創造了民族交響樂《華夏之根》、說唱劇《解放》和兒童劇《紅星楊》等著名作品，其中說唱劇《解放》，大量地重建了民歌元素和當代審美情境的整體性聯繫，受到觀眾的熱烈歡迎，連續演出了1000多場。一個民歌大省的藝術團，盡到了守土的職責，也讓我們看出了復興的端倪，明晰了可能的路徑。

我國著名的思想家梁啟超讚頌民歌說：人將自己一瞬間的情感，用極簡短極自然的音節表現出來，並無意要它流傳。因為這種天籟與人類好美性最相契合，所以，好的歌謠能令人人傳誦，歷千年不廢。其感人之深，有時還駕於專門詩家之上。

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